31 Mar, 2008
Da grande voglio fare il martire. Fenomenologia dello star system dei terroristi suicidi (da carmillaonline.com)
di Luiza Samanda Turrini
Per fare un discorso sui suicide bombers
bisogna partire da quello che ci dice il senso comune. Il buon senso,
la lucidità nazional-popolare, quella salda come la roccia.
“Nella loro cultura non c’è rispetto per la vita umana.”
“Sono dei pazzi”
“Puoi fare una cosa del genere solo se prima ti hanno fatto il lavaggio del cervello.”
“E’ tutta colpa dell’Islam.”
In realtà nella cultura musulmana c’è rispetto per la vita esattamente
come “da noi”, mentre il rispetto della vita scende sottozero in
qualsiasi contesto di conflitto bellico. Le coordinate morali di
persone sottoposte al rischio costante di morire sono sicuramente
diverse rispetto a chi vive dove la guerra non c’è.
Nasra Hassan, uno studioso che ha condotto ricerche etnografiche sul campo intervistando aspiranti suicide bombers,
reclutatori e funzionari di Hamas, ha rilevato che nessuno di loro
manifestava segni di depressione o di squilibrio, ma che anzi avevano
solitamente un’intelligenza superiore alla media, una buona educazione,
ed ottime maniere. Due kamikaze sono stati figli di miliardari. Ora
come ora, finiti i tempi di Kohmeini, possiamo affermare che nessuno
degli attentatori subisce una riforma coercitiva del pensiero -
comunemente detta lavaggio del cervello -. Chiaramente il partito
patrocinatore (che sia Hamas, Jihad Islamica, Brigata dei Martiri di Al
Aqsa, o chi per esso) supporta il futuro kamikaze con massicce dosi di
propaganda, ma la decisione di compiere l’atto - almeno per i maschi -
è sempre frutto di una scelta individuale. Come ha affermato
l’islamologo Richard Gramlich, se è vero che la dottrina teologica
islamica presenta delle ambiguità rispetto l’uso legittimo della
violenza in battaglia, è altrettanto vero che sotto l’egida del
cattolicesimo, che dovrebbe basarsi sull’amore e sulla fratellanza,
sono state condotte sanguinose guerre sia intestine che di conquista
(1) . I padri della chiesa, Agostino e Ambrogio in primis, si sono adoperati per dimostrare la dottrina del bellum iustum, per quanto il pacifismo sia un importante costituente del messaggio cristologico (2).
Rispetto alla cultura occidentale, il terrorismo suicida è visto come
la manifestazione più eclatante dell’Alterità, e ora come ora, dopo che
sono crollati il Muro e le Torri, possiamo affermare che l’Alterità è
individuata nell’Umma musulmana. Dopo l’East-Block,
il blocco arabo-islamico. Come tutto ciò che è altro da noi, anche il
terrorismo suicida viene percepito in maniera massiva ed inarticolata,
ed usando la stereotipia come strumento conoscitivo. Un po’ come i
flussi migratori, che vengono misconosciuti nei loro sviluppi e nella
loro storicità. Gli immigrati sono considerati come un’unica massa
identica a se stessa, priva di distinzioni sociali di qualsiasi tipo,
decurtata delle sue narrazioni. Lo stesso vale per il terrorismo
suicida. Le odierne esplosioni nei Territori Occupati, in Israele ed
Iraq hanno una storia ben precisa a monte. Una macro-storia, nonché le
storie individuali dei singoli attentatori.
Tutto ebbe inizio con Kohmeini, il primo capo religioso ad adoperarsi per aggirare la taquyia,
la legge islamica che antepone la salvezza del corpo e della vita in
tempi di crisi. Quando nell’’80 Saddam invase il suo paese, l’imam
sentenziò che quella guerra era un dono del cielo, ma dato che i quadri
dirigenti dell’esercito erano stati epurati e che non c’erano né armi
né munizioni sufficienti, decise di ricorrere alla risorsa di cui
l’Iran era maggiormente ricco: la crescita demografica incontenibile,
ovvero i ragazzini. Quelli erano i tempi dei reclutatori che
setacciavano le scuole, dei campi di addestramento lager, e del mind-fucking.
I mitraglieri irakeni si ritrovarono a fronteggiare le onde offensive
umane, schiere di migliaia di minorenni dagli otto ai quindici anni che
si gettavano urlando verso le loro postazioni, incontro a morte certa,
per aprire la strada ai soldati regolari. Pochi fra loro portavano
armi, ma tutti erano provvisti di una chiave appesa al collo, per
aprire i cancelli del paradiso non appena conseguito il martirio.
Nel mondo arabo nessuno usa la locuzione “terrorismo suicida”, il termine usato è shahadat, martirio. Il suicidio, intihari, è un gesto haram, proibito dalla normativa religiosa, che non ha assolutamente nulla a che spartire con le “sante esplosioni”. Dopo i pasdaran e i giovani del bassige,
durante gli anni Ottanta un altro gruppo religioso sciita si servì dei
martiri, in modo meno massiccio, più capillare, e supportato da un
robusto marketing di propaganda audiovisiva. Erano gli Hetzbollah
libanesi, in guerra contro gli occupanti israeliani e le truppe
americane e francesi. Se i bambini iraniani erano martiri “inermi”, che
morivano “di per sé”, con gli attentati libanesi si apre la stagione
del “martirio predatorio”, in cui la vittima si qualifica anche come
carnefice.
Nell’ ’83 un uomo alla guida di un camion pieno di esplosivo portò a
termine un’operazione di guerriglia spettacolare, schiantandosi contro
il palazzo in cui erano stanziate le truppe americane e francesi, e
provocando 250 morti, fra cui l’intero contingente della CIA in Libano.
Se è vero che il primissimo attentato individuale condotto da un uomo
bomba avvenne nell’81 a Tabriz, ad opera del movimento dei Mojaheddin
e al seguito delle note vicende rivoluzionarie e post-rivoluzionarie in
Iran, possiamo tuttavia affermare che si trattò di un atto isolato e
pionieristico rispetto a quanto avrebbero fatto gli Hetzbollah. Le
modalità martiriali par excellence con cui persero la vita più
di ventimila giovani iraniani erano quelle massificate, collettive ed
ebbre delle onde offensive umane. Tecnicamente, qualora gli obiettivi
non siano civili inermi ma, come nel caso del primo attentato
Hetzbollah, target militari, non si può parlare di terrorismo. Se il
bersaglio è un contingente bellico si tratta di operazioni di
guerriglia (3).
Gli Hetzbollah, per supportare questo tipo di azioni, hanno creato una
vera e propria cultura del martirio. Si sono serviti dei media di
flusso e della loro emittente televisiva, Al Manar Tv, sulla quale
vengono tuttora trasmessi i video con i testamenti dei martiri,
fondamentali per la percezione eroica degli attentatori e per la genesi
del desiderio di emulazione. Il deserto libanese è pieno di enormi
cartelloni pubblicitari, installati nei luoghi in cui ci sono stati i
15 attentati fra l’ ’80 e l’ ’85. Questi cartelloni sono un ibrido fra
la pubblicità, di cui adottano uno dei supporti canonici, e il
monumento commemorativo, infatti recano la foto del martire e le sue
generalità.
A parte questa inconsueta attenzione per gli aspetti comunicativi e
mediatici del loro operato, gli Hetzbollah sono entrati nelle grazie
del popolo libanese offrendo servizi di welfare,
scuole, ospedali, assistenza sociale ai più poveri. La stessa linea
politica è stata poi adottata da Hamas, in Palestina. Il culto del
martirio è un tratto tipico della confessione sciita, che risale
all’epico sacrificio in battaglia di Hussein, il fondatore della Shiat.
Sia gli iraniani che gli Hetzbollah sono sciiti. La Palestina invece è
di prevalenza sunnita. Nel 1992 successe però che i vertici di Hamas
vennero deportati da Rabin in Libano, dove la dirigenza di Hetzbollah
li accolse a braccia aperte, passando loro armi, idee, e strategie
concettuali. Non è un caso che nel 1993 si sia verificato in Palestina
il primo attacco terrorista sferrato da un uomo-bomba. Da allora c’è
stato un incremento numerico di operazioni suicide spaventoso, e il
fenomeno ha inesorabilmente assunto tutti i connotati di una vera e
propria moda di massa. Dal ’93 fino ad arrivare ai giorni nostri ci
sono stati più di 120 attacchi suicidi. Tutte le organizzazioni, anche
quelle laiche come Al Fatah si sono trovate costrette da ragioni di
marketing a costituire brigate militari di martiri, pena la sconfitta
politica da parte degli altri partiti. Il diritto a diventare martire è
stato esteso anche alle donne, nonostante gli iniziali scetticismi da
parte dello sceicco Yassin (l’ultra-fondamentalista fondatore di
Hamas), perplesso perché le attentatrici per compiere la missione
dovevano uscire di casa senza essere accompagnate dal marito o da un
maschio della famiglia.
Molti teorici del terrorismo hanno fatto notare la natura simbolica -
ovvero comunicativa e polisemica - delle operazioni suicide, in
particolare di quelle dirette ai civili, il cui scopo, non essendo
strategico, ha una natura più sottile. Scegliendo volontariamente la
morte, gli attentatori dimostrano di irridere il potere soverchiante
degli israeliani. L’assunto nascosto del potere infatti è costituito
dalla facoltà di togliere la vita, e ciò che essa genera, ovvero paura
e sottomissione. L’atto suicida manda in cortocircuito la logica del
potere. Lo scopo è lo spargimento del terrore nel fronte civile
avversario, perché la paura è una forma di sudditanza mentale, laddove
è impossibile quella logistica. Per chi subisce l’attentato, i suoi
significati coprono tutta l’area semantica della distruzione:
innanzitutto del corpo, che viene danneggiato vita natural durante, da
lesioni agli organi, amputazioni di arti, ustioni su viso e testa. E
poi della psiche, che fatica a superare il trauma, dei nuclei familiari
e dei sodalizi, che vengono troncati dalla morte dei loro membri, della
salute, della fiducia nell’avvenire. E infine degli spazi conosciuti, i
quali vengono sconvolti e assumono significati perturbanti, e della
vita sociale, che si desertifica. La guerra, con i suoi fondali fisici
e psichici, viene così esportata nel cuore della pacifica società del
nemico.
Inoltre la morte sia dell’attentatore che delle sue vittime assume una
valenza sacrificale. Il sangue dei nemici viene versato sulla terra che
essi occupano indebitamente, per purificarla, e il martire con il
proprio sacrificio diventa un eroe. Tutte le grandi narrazioni mitiche,
quelle strutturate sul viaggio dell’eroe, culminano con la sua morte e
resurrezione. Nel terrorismo suicida anche l’ultima funzione eroica
viene adempiuta; dopo l’attentato tutti possono vedere il simulacro del
martire resuscitare virtualmente sugli schermi televisivi, sui quali
viene trasmesso più volte il suo testamento.
Questa resurrezione, oltre ai suddetti connotati mitici, ha anche una
forte valenza sociale. I martiri vengono proiettati nell’iconosfera
della fama, che li “eterna” agli occhi della loro collettività, e
gonfia la loro identità, facendone degli eroi e dei veri e propri divi.
Come per il pantheon divistico occidentale, c’è un’assoluta
democraticità delle candidature. Tutti possono aspirare a diventare
martiri. Non serve essere belli e glamourus,
basta essere determinati e coraggiosi. “Tutto si può dire di questi
uomini, tranne che non fossero coraggiosi.”, ha detto Susan Sontag in
riferimento agli attentatori delle Torri Gemelle. Come il divismo
occidentale, anche lo stardom martiriale del Medio Oriente riprende le
categorie archetipiche, in particolare quella dell’eroe trasformatore,
che con la sua morte innesca un grande cambiamento che rende migliore
la sua comunità d’appartenenza. E in una comunità distrutta dalla
guerra e dall’occupazione, questo richiamo inconscio funziona alla
grande.
In più ci sono i fattori economici. Se in Occidente l’exploitation
commerciale dei divi copre tutte le funzioni connesse al corpo, dalla
cosmesi, all’abbigliamento, ai vizi alcolici e tabagisti, il corpo
dello shahid
(il martire) acquista valore solo in relazione alla sua morte. Dopo
l’attentato la sua famiglia riceve una somma compresa fra i tremila e i
venticinquemila dollari, rette scolastiche abbonate, servizi medici
scontati. D’altra parte anche le icone più grandi del divismo
occidentale hanno un legame privilegiato con la morte. I volti più noti
in assoluto, Marilyn Monroe, James Dean, Che Guevara, Jim Morrison,
Lady Diana, tutti sono morti su un altare sacrificale. Quello del sesso
e della solitudine, della gioventù e della velocità, dell’ideale,
dell’eccesso dionisiaco, dell’eccesso di fama. Anche gli shuhada
si uccidono, fra le altre cose, per diventare famosi. Per andare in tv.
Per finire sui manifesti in giro per il paese. Per diventare
l’argomento numero uno di tutte le conversazioni.
E chiaramente chi finanzia, organizza e patrocina gli attacchi suicidi
ne ha solo da guadagnare. La religione è solo un potente escamotage
simbolico. In realtà il giro di soldi che ci sta sotto è enorme.
Milioni di dollari. I kamikaze sono una forma di pubblicità per i
partiti, che si giocano la propria popolarità su questo terreno. Al
Aqsa Tv, il palinsesto di Hamas, trasmette veri e propri video musicali
sulle sue falangi armate. In uno di questi si sente un inno marziale,
fatto da un coro di voci maschili molto aggressivo, e nel frattempo si
vedono dei guerriglieri con paludamenti mimetici (di cui alcuni
improbabili, tipo una tuta con maniche a pipistrello che partono dalle
caviglie), che fanno percorsi di guerra strisciando sotto matasse di
filo spinato e inginocchiandosi a pregare in mezzo a distese di missili
qassan. E poi dietro si vedono trotterellare bimbetti minuscoli, sui
tre quattro anni, vestiti come loro e armati, che si sforzano di fare
tutto il percorso bene come gli adulti. “I nostri bambini sono assetati
del vostro sangue”, dice la canzone nel frattempo. Ci sono programmi
per bambini con scenografie di colori pastello, in cui un personaggio
vestito da Topolino intervista dei ragazzini tutti sorridenti, con la
faccia sveglia da primi della classe, sui nove-dieci anni. I bambini
dichiarano “che il martirio è una cosa bellissima, che non c’è nulla di
meglio che andare in paradiso.” Che “il martirio è dolce.” E poi “Non
vogliamo questo mondo, vogliamo l’Aldilà.”
(1) «l’Islam (...) nel corso della propria storia s’è dimostrato
normalmente più tollerante di quanto avrebbe dovuto esserlo se avesse
seguito i dettami della sua essenza. Il Cristianesimo d’altra parte è
apparso meno comprensivo di quanto avrebbe dovuto se avesse ottemperato
al comandamento dell’amore insegnato da Gesù.», LEONARDO SACCO, Kamikaze e Shahid, linee guida per una comparazione storico-religiosa, Roma, Bulzoni Editore, 2005, p. 120.
(2) «I primi padri della Chiesa, fra cui Tertulliano e Origene,
asserivano che ai cristiani era fatto divieto di togliere la vita ad
altri uomini, un principio che impediva ai cristiani di servire
nell’esercito romano. I primi cristiani, perciò, erano fondamentalmente
pacifisti. Quando il Cristianesimo balzò allo status di religione di
Stato nel quarto secolo d.C., i capi della Chiesa cominciarono a
rifiutare il pacifismo e ad accettare la dottrina della guerra giusta,
un’idea affermata per primo da Cicerone e sviluppata successivamente da
Agostino e Ambrogio.», MARK JUERGENSMEYER, Terroristi in nome di Dio, la violenza religiosa nel mondo, Bari, Laterza, 2003, p. 26.
(3) «Shiite organization such as Amal resorted to suicide actions
against civilians (terrorism), but the majority of their actions durino
the Lebanon wave were directed against military targets.», LUCA
RICOLFI, Palestinians 1981-2003, in DIEGO GAMBETTA (a cura di), "Making
sense of suicide mission", Oxford Press, New York, 2005, p. 88.
31 Mar, 2008
A proposito dell'editoriale "Giovani vite sacrificate dalla fretta"
Un mio "articolo" di qualche tempo fa. Lo posto per iniziare a mettere qualcosa qui dentro.
A proposito
dell'editoriale "Giovani vite sacrificate dalla fretta" di Mario
Chiodetti, apparso su "la Provincia di Varese" del 15 dicembre 2007. O
del come sia sempre più necessaria una contro informazione efficace in
provincia di varese pena una infinita subalternità ideologicia e di
conseguenza politica.
Su "la provincia di Varese" di sabato 15 dicembre scrive molto Mario Chiodetti a proposito delle morti
sul lavoro, addirittura si esibisce in un editoriale, chissà in base a
quali competenze affidato proprio a lui - un editoriale, voglio solo
ricordarlo, molto spesso esprime la linea di tutto il giornale.
Iniziamo dal titolo: "Giovani vite sacrificate dalla fretta"
Il problema sembra chiaro: la fretta. Viene in mente una vecchia battuta di Benigni. Il problema di Palermo? Il traffico.
Poi Chiodetti puntualizza - e da qui in avanti i virgolettati si riferiranno tutti al suo articolo. In realtà il dolore delle vittime del lavoro è "senza nome", saremmo tutti "impotenti a capire", sgomenti e muti "di fronte alla morte che non da spiegazioni".
Ma forse i morti ormai sono troppi (anche quest'anno siamo abbondantemente oltre quota 1000), bisogna concedere qualcosa. Ci spiega che forse non si tratta di fatalità, ma delle "pecche di un sistema produttivo impazzito", una "quotidianità dei consumi selvaggi e della corsa al superfluo" che nasconde l'esistenza di "persone in lotta con la sopravvivenza", "lotta selvaggia, fatta
di orari massacranti, fatiche disumane, spesso frutto di lavori improvvisati accettati per necessità e
disperazione". Universo questo, dice Chiodetti, abbandonato dal "troppo teorizzare della politica".
E aggiunge alla sua analisi la "paura del domani" che "costringe a rischiare, a trovarsi nel posto sbagliato nel momento sbagliato", "la necessità di sopravvivenza [che] spinge a buttarsi in imprese
a volte più grandi di noi", "la nostra civiltà [...] vittima di tempi frenetici", "l'assenza [...] di maestri di lavoro". E ancora, "vite allo sbaraglio", "bruciate in pochi secondi" per "la fretta di terminare il
lavoro e diminuire i costi [che] acceca ogni pudore uccidendo con la persona la sacralità dell'esistenza", "desiderio incoercibile del fare, a ogni costo".
Chiodetti conclude con un'esortazione: "incominciamo a rallentare, per favore."
Io personalmente non posso fare altro che invitare Chiodetti, per la prossima volta, ad astenersi
dallo scrivere.
Le morti sul lavoro non sono un santissimo mistero impossibile da spiegare, che lascia impotenti e muti di fronte alla morte, che non da spiegazioni. Se vogliamo scrivere il temino delle superiori possiamo anche farlo, se vogliamo imitare quei campioni del giornalismo disimpegnato e prezzolato che ormai sono ovunque (mi vengono in mente alcune testate
giornalistiche televisive...) possiamo anche farlo e quindi lasciarci andare a commentini strappalacrime sulla morte incomprensibile e misteriosa. E infatti, come dice l'editorialista diligente, il ragazzo morto schiacciato da una montagna di terra "soltanto un attimo prima sorrideva o se la prendeva con se stesso e col mondo". Certo sorrideva, mentre scavava circondato dalla terra e senza magari nessun tipo di protezione. Certo che sorrideva. E, aggiungo io, magari mentre sorrideva in sottofondo si sentiva una musichetta gioiosa, giusto per terminare di dipingere il quadretto idilliaco.
Chissà, magari sorrideva perché lavorava sottopagato, magari con gli straordinari in nero e in condizioni di insicurezza cronica. O forse digrignava i denti. Non sarebbe uno scenario così alieno per il nostro paese. Magari non se la prendeva con se stesso come si vuole farci immaginare ma con l'azienda che lo sfruttava giorno dopo giorno. E' notevole come in tutto l'articolo non compaia nemmeno una volta la parola azienda e solo una volta il termine impresa, ma solo per illuminarci
sul fatto che è la necessità di sopravvivere a spingerci in "imprese a volte più grandi di noi".
E' la necessità di sopravvivere,la paura del domani, la lotta selvaggia per la sopravvivenza ci viene spiegato. Ah si?
Qui non stiamo niente meno che dipingendo la lotta di tutti contro tutti, dove i più forti
sopravvivono. E chi sono i più forti? Chiodetti non ha il coraggio di scriverlo e quindi ripiega - facile facile - sulla naturalizzazione delle caratteristiche assassine della nostra società capitalista: è la civiltà che è vittima di tempi frenetici, è il desiderio incoercibile del fare a
ogni costo! Forse il ragazzo morto lavorava freneticamente, forse era il suo dna incoercibile, forse aveva fretta o forse la fretta era più un'impresa più grande di lui? Esatto! Era proprio un'impresa (e per non confonderci le idee io per impresa intendo insieme di uomini e mezzi organizzati per raggiungere un profitto economico) che lo costringeva, per riprendere e parafrasare alcune parole prima citate, a rischiare, a lottare selvaggiamente per la sopravvivenza come un
animale, a orari di lavoro massacranti e fatiche disumane. Ecco trovato l'assassino. Non parla l'editoriale di Chiodetti esclusivamente del caso del ragazzo di Cairate, anzi si parte da li per sviluppare una riflessione più generale. E questo ciò che voglio fare anche io. Il caso di Cairate
è una questione che dovrà essere valutata nella sua specificità e non sto ovviamente accusando i suoi datori di lavori. Saranno le indagine e i tempi biblici dei processi italiani a chiarire, forse, le responsabilità di ognuno. Ma visto che di questi tempi è facile parlare di responsabilità morale –
anzi di concorso - io voglio qui accusare Chiodetti e tutti quelli come lui di enormi responsabilità politiche e morali per essere i diventati ormai stabilmente i nuovi cani da guardia del sistema
economico dominante: il neo-liberismo. Li accuso di non chiamare le cose col loro nome: di parlare
di fretta e non di capitalismo selvaggio; di parlare di flessibilità e modernizzazione del mercato del lavoro e non di precarietà, lavoro notturno, festivo, in nero, sottopagato; di parlare di responsabilità e merito invece che di smantellamento dello stato sociale e clientelismo sfrenato. E quindi li accuso
di non puntare il dito contro il vero assassino: non la fretta ma l'economia che ha
scavalcato la politica, il sistema economico-finanziario che ormai spadroneggia incontrastato (BCE,
FMI e banca mondiale sono le vere istituzioni che controllano il mondo senza a loro volta essere in
nessuno modo controllabili democraticamente); non la fatalità o l'"incoercibile voglia di fare" (di scavare magari...) ma lo sfruttamento selvaggio e senza più regole attuato da aziende, grandi o piccole, nei confronti dei lavoratori, gli attacchi continui al sindacato (vogliamo parlare di
contrattazione decentrata?), l'aumento dell'insicurezza sociale,della povertà, degli impieghi sotto pagati minacciati
costantemente dalla minaccia di licenziamenti brutali.
Li accuso di non puntare il dito contro gli imprenditori italiani che delocalizzano in Cina o chissà
dove e che poi, magari, lamentandosi della concorrenza straniera, chiedono di abbassare i costi del lavoro e razionalizzare i flussi aziendali (si legge licenziare, si scrive politiche sociali responsabili e coraggiose). Imprenditori che vengono da loro lodati in ogni occasioni, nemmeno fossero illuminati
benefattori dell'umanità che offrono occupazione e stipendio per portare benessere. Li accuso di riproporre ogni anno analisi sugli eccessivi costi della sicurezza che paralizzano le aziende e imprigionano la crescita (di chi?). La loro colpa è di parlare di necessità di riforme strutturali del
mercato del lavoro e dello stato sociale, ergendosi a implacabili difensori del capitale - che d'altronde o garantisce i loro privilegi o li piega e domina a forza di precarietà - e quindi del sistema di sfruttamento sistematico che le aziende mettono in atto nei confronti dei dipendenti, vera e
proprie "risorse umane", miniere di euro da mungere fino all'ultimo e poi magari licenziare in nome del merito e della flessibilità moderna. In sostanza del profitto sempre più slegato da ogni considerazioni sociale. Insomma liberiamo la crescita appunto. O la bestia, come dir si voglia.
Risorse umane, dicevo, da sfruttare e poi licenziare o da lasciare al loro destino quando prendono fuoco o, come dice Chiodetti, "bruciano in pochi secondi". Ma lui aggiunge che bruciano per la fretta e la voglia di ridurre i costi di "nessuno" ("Vite allo sbaraglio [...] che nessuno ha tempo di prendere per mano"). Non è "nessuno" il responsabile. E' il sistema capitalistico in cui si inseriscono con le loro scelte, spiegabili ma mai giustificabili, anche le aziende italiane, anche la Thyssen
Group, anche le Fiat o la Bialetti (giusto per fare due nomi), anche tutte le altre. E' il "capitalismo o barbarie" sostenuto in primis dai grandi giornali ma anche dai giornali di provincia che, si sa,
vivono non di lettori ma soprattutto di pubblicità e appoggi politici e che quindi devono piegarsi,
gioiosamente o meno, consapevolmente o meno, agli interessi di chi comanda davvero. Il sistema mediatico, il teorico quarto potere che dovrebbe avere funzione di controllo e denuncia, non solo non è autonomo ma è ormai anche manganello nelle mani dei potenti, supino nel riportare
integralmente e in maniera acefala ogni tipo di dichiarazione idiota o settaria (16 novembre, intervista, sempre su la Provincia di Varese, a Vittorio Feltri, noto dipendente di Berlusconi a cui viene affidato il compito di commentare, voce unica sull'argomento e ovviamente imparziale, una
indagine giudiziaria sul suo padrone...) e pronto a zittire, accusare di irrazionalità, passatismo, corporativismo e, se serve, anche a portare nelle aule di tribunale le voci contro corrente che infastidiscono il normale svolgimento delle loro comode e ben pagate vite da scrivania.
Pronti sempre a definire normale, naturale, incoercibile, il
mercantilismo di cose e persone (la legge del mercato come la legge
della gravità universale?); disponibili, mai, a indicare chiaramente
che ogni situazione è frutto di scelte politiche e che ogni scelta
politica ha i propri responsabili e le connesse conseguenze, anche
mortali. Pronti ad alzare polveroni - e a parlare di fretta - quando
proprio inevitabile e a ritornare felici, il giorno dopo, relegando
nell'oblio ogni tragedia e ogni morte, alle care e tanto interessanti
ed sicuramente moltissimo indispensabili trame dei palazzi romani.*
Bene, questi signori con i loro scritti e le loro azioni,
spiegabili ma certo non giustificabili, contribuiscono, nel loro
piccolo, con il loro non vedo non sento non parlo, con il loro sostegno
incondizionato al pensiero unico dettato dai potentati
economici-politici, a gettare, ogni giorno, una manciata di terra sulla
frana che ha ucciso Alessandro Fior, uno che ha "abbandonato la vita"
sul posto di lavoro, vita fra le tante "sacrificate dalla fretta". La
fretta, certo.
*14 dicembre: muore sul lavoro Alessio Fior, 25 anni di Cairate. Schiacciato da una frana
15
dicembre: la provincia riporta la notizia. In prima pagina notizia ed
editoriale:"Giovani vite sacrificate dalla fretta" su cui mi sono
dilungato sopra. Poi più nulla fino a pag. 14, sezione VareseCronache.
Qui ottimi e chiari articoli illustrano la vicenda e abbozzano
un'analisi. Tra la prima pagina e la 14esima di tutto, Berlusconi che
denuncia i giudici che starebbero intimidendo i senatori che lui
cercava di corrompere (
pag.5), il giallo di perugia (pag.6), un'intera pagina dedicata alla
bravata del principe Pierre il "vandalo" (p.9) Evidentemente ognuno ha
le proprie priorità, e sensibilità.
16
dicembre: finalmente un'analisi dettagliata, firmata da Piero Orlando,
delle possibili e probabili cause di ogni morte sul lavoro. Peccato
però serva arrivare a pagina 11 per saperne qualcosa. Il tutto relegato
nella sezione VareseCronache mentre i politici locali discutono sul
mandare a casa la "casta", sull'ordinanza anti-sbandati e sui
fondamentali alberghi da costruire o meno per gli altrettanto
fondamentali mondiali di ciclismo. Ovviamente sul morto e sul problema
della sicurezza sui luoghi di lavoro nulla.
17 dicembre: in prima pagina si torna a parlare del problema della
sicurezza sul lavoro. Editoriale di Francesco Angelini dal titolo: "La
sinistra dalla fabbrica al salotto". La tesi dell'articolo è che la
situazione attuale così ottimamente descritta (i "lavoratori sono
sfruttati, oppressi da turni massacranti ed esposti a discriminazioni e
gravi rischi per la loro incolumità. Qualcuno ci lascia la pelle.")
dipenda dalla sinistra, di centro o estrema che sia, dai
sindacati, dal PD di Veltroni. Tutti si sarebbero dimenticati del
problema delle fabbriche o dei lavoratori e avrebbero sostituito alle
fabbriche i salotti, come appunto indica il titolo. Forse Angelini non
è molto lontano dalla verità ma ecco che arriva il gran finale: "La
destra è orientata su altri blocchi sociali. Tutela il lavoro autonomo
e i dipendenti statali. Ma rimane estranea alla fabbrica." E no! La
destra non rimane estranea alla fabbrica e al lavoro dipendente.
Tutelando gli autonomi e gli imprenditori, nella maniere scriteriata e
criminale in cui è stato fatto in questi anni, nella fabbrica e nelle
piccole aziende artigiane la destra c'è entrata e di molto. Rafforzando
gli strumenti di oppressione che già esistevano e che, a volte, sono
stati creati proprio dalla cosiddetta sinistra, ormai innamorata delle
riforme liberiste del mercato del lavoro (guardatevi il programma di
Veltroni). E si conclude: "Il fatto che le vittime in fabbrica e nei
cantieri aumentino proprio nel momento in cui la sinistra è al governo
conferma tristemente questa tesi". Insomma, per dirla come farebbe il
barbaro e irresponsabile Caruso: la sinistra non guarda e la destra
"ammazza"? Si, ma la colpa è della sinistra. Serve un quinto operaio
morto per riportare il problema nelle prima pagine. E infatti a pag.2
si parla dell'ultimo morto alla Thyssen. Su una cosa però sono tutti
d'accordo. Nei commenti e negli editoriali vengono attaccati tutti
(sinistra, fretta, sistema impazzito e incoercibile, sindacati alienati
dalla fabbrica) ma mai un riferimento minimo alla responsabilità
diretta delle aziende.